Monday, 17 November 2008

• 「是但啦」你今日講左未？

    
  
  

  原相片是白影於某大型連鎖超市所拍攝的，「？」應為「蟎」字。
  
  想起胡適先生的《差不多先生傳 》，今天就來一次「溫故」，希望大家可以「而知新」：
  

  《差不多先生傳 》胡適
  
  

  　　你知道中國最有名的人是誰？提起此人，人人皆曉，處處聞名，他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見過他，一定聽過別人談起他，差不多先生的名字，天天掛在大家的口頭，因為他是中國全國人的代表。

  　　 差不多先生的相貌，和你和我都差不多。他有一雙眼睛，但看的不很清楚；有兩隻耳朵，但聽的不很分明；有鼻子和嘴，但他對於氣味和口味都不很講究；他的腦子也不小，但他的記性卻不很精明，他的思想也不細密。

  　　 他常常說：「凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？」

  　　 他小時候，他媽叫他去買紅糖，他買了白糖回來，他媽罵他，他搖搖頭道：「紅糖，白糖，不是差不多嗎？」

  　　他在學堂的時候，先生問他：「直隸省的西邊是哪一省？」他說是陝西。先生說：「錯了，是山西，不是陝西。」他說：「陝西同山西，不是差不多嗎？」

  　　後來他在一個錢鋪裏做夥計；他也會寫，也會算，只是總不會精細；十字常常寫成千字，千字常常寫成十字。掌櫃的生氣了，常常罵他，他只笑嘻嘻地賠小心道：「千字比十字多一小撇，不是差不多嗎？」

  　　有一天，他為了一件要緊的事，要搭火車到上海去， 他從從容容地走到火車站，遲了兩分鐘，火車已開走了。他白瞪著眼，望著遠遠的火車上的煤煙，搖搖頭道：「只好明天再走了，今天走同明天走，也還差不多；可 是火車公司未免太認真了。八點三十分開，同八點三十二分開，不是差不多嗎？」他一面說，一面慢慢地走回家，心裏總不很明白為甚麼火車不肯等他兩分鐘。

  　　有一天，他忽然得一急病，趕快叫家人去請東街的汪先生。那家人急急忙忙跑去，一時尋不著東街的汪大夫，卻把西街的牛醫王大夫請來了。差不多先生病在脇上，知道尋錯了人；但病急了，身上痛苦，心裏焦急，等不得了，心裏想道：「好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看罷。」於是這位牛醫王大夫走近脇前，用醫牛的法子給差不多先生治病。不上一點鐘，差不多先生就一命嗚呼了。

  　　差不多先生差不多要死的時候，一口氣斷斷續續地說道：「活人同死人也差……差……差……不多，……凡事只要……差……差……不多……就……好了，何……必……太……太認真呢？」他說完了這句格言，就絕了氣。

  　　他死後，大家都很稱讚差不多先生樣樣事情看得破，想得通；大家都說他一生不肯認真，不肯算帳，不肯計較，真是一位有德行的人。於是大家給他取個死後的法號，叫他做圓通大師。

  　　他的名譽愈傳愈遠，愈久愈大，無數無數的人，都學他的榜樣，於是人人都成了一個差不多先生。──然而中國從此就成了一個懶人國了。

  
  
  一篇中學時會讀的課本文章，白影也不在此多說有關的內容了。大家看完之後，是否會心微笑呢？
  
  可惜的事，「差不多先生」還「未死」，「他」的精神長存！
  
  曾聞文字語言的發展，是有一定的規律，其中一樣就是「常見度」，即是某事物的出現率是否頻密：如因紐特( Inuit)光是用以稱呼「雪」的名詞就有三十幾種、在他們的語言中，關於熊的名詞，異常地詳細，甚至連熊身上的某塊肉、某條筋、某根血管、某條腸子，都有很細緻的劃分。
  
  套用此「規律」於現時的香港：
  先有「舊式」中文，如「隨便」、「苟且」、「差不多」、「得過且過」、「敷衍塞責」、「草草了事」；
  還不夠，我們現代人因「常見度」的原因再來多幾個：
  「是但」、「求其」、「無所謂」、「Hea」，甚至粗言穢語中的「鳩就」。
  
  「求其是但」白影有感，再不是單單的詞彙，而是一種風氣。在下是一個愛文字人，就是「文字」的角度來分析，越來越多人在「文字」上的追求，即學識上的認知也「不求甚解」、「一知半解」、「斷章取義」、「以偏概全」、「人云亦云」、「道聽途說」、「隨波逐流」.......
  
  工作上，更見識過太多了，就以上圖的那個「？」為例，應該是因為所選用的字體中沒有「蟎」字，所以出現此情況。但那是「理所當然」的原因？那就可以直接拿出來使用嗎？「求其啦！」、「都睇得明啦！」，好一個不求進步，不求完善完成工作的「做又三十六，唔做又三十六」。白影任職「夾心層」，即上有上壓、下有下懶的苦命小主管，我請過不少人，老中青也有，可能是人工不高的關係，他們的做事方式每每也是草草了事，毫不上心，「差唔多啦！」是他們的「共通語言」。「治人不治反其智」，白影理當先作反省，但反思過後，有時只會輕嘆「朽木糞土」。
  
  白影是一個很愛「逍遙」的人，當然明白凡事太認真，做人會很辛苦。鄭板橋「難得糊塗」的故事，已為很好的說明。但有些事，總是要「擇善固執」，家庭、朋友、學習、工作等等的事上，千萬不要給「差不多先生」上你身！
  
  「唔好再乜都是但啦！」共勉之。
  
  
  註解：
  「溫故」、「而知新」出自《論語．為政》，原文：
  子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
  
  因紐特( Inuit)，即愛斯基摩(Eskimos)：
  「“愛斯基摩(Eskimos)” 一詞是由印第安人首先叫起來的，即“吃生肉的人”。因為歷史上印第安人與愛斯基摩大有矛盾，所以這一名字顯然含有貶意。因此，愛斯基摩人並不喜歡這名字， 而將自己稱為“因紐特( Inuit)”或“因紐皮特( Inupiat)”人，在愛斯基摩語中即“真正的人”之意。」
  〈現代愛斯基摩人 不吃生肉改信路德新教〉，《星島環球網 www.singtaonet.com》，存取於2008年11月17日。
  
  「做又三十六，唔做又三十六」：
  做又三十六，唔做又三十六
  改革前的大陸，人人都打阿爺工，是鐵飯碗，當時一般收入是三十六元，所以人人都偷懶，做又三十六，唔做又三十六。但是後來又改口，說做又三十六，唔做又三十八，點解呢？因爲做要上班，要給車費，唔做就唔使，因故人皆笑稱：“做又三十六，唔做又三十八”啦。
  〈俗語趣談〉，《http://www.rthk.org.hk/》，存取於2008年11月17日。
  
  「治人不治反其智」出自《孟子》，原文：
  孟子曰：「 愛人不親反其仁， 治人不治反其智， 禮人不答反其敬． 行有不得者， 皆反求諸己」。
  
  「朽木糞土」，成語，出自《論語．公冶長》，原文：
  宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
  後以「朽木糞土」、「朽木糞牆」比喻不堪造就的人或不可救治的事。
  
  參考資料：
  〈「難得糊塗」鄭板橋〉，《大紀元文化網，http://www.epochtimes.com/b5/ccindex.htm》，存取於2008年11月17日。
  
  
  
  
  
  
  
  

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